今天我们来聊聊泰国啊，说实话泰国也不好聊，当然也不是不好聊，就是怕聊起来不太容易理解，从抽象程度上来说，泰国应该和印度算一个档次，比如说曼谷的全称，这段话的意思是天使之城，宏伟之城，快乐之城，永恒的宝石之城，永不可摧的因陀罗之城，世界上赋予九个宝石的宏伟首都，充满着像似统治转世神之天上住所的巍峨皇宫，一座由因陀罗给予、毗湿奴建造的城市。再比如说曼谷的帕里瓦寺，在这里面可以同时看到弥勒佛、玛利亚、唐三藏，还有大力水手、爱因斯坦、贝克汉姆，甚至还有蝙蝠侠、美国队长，在同一个寺庙里共襄盛举的场景，再比如说泰国的征兵现场，因为变性人也需要到场，变得不彻底的还要抽签，所以每次都像是选美比赛一样，那泰国为什么就这么抽象？怎么就能这么有活呢？简单点来说，因为他受到了印度的影响。

自从种姓制度确立之后，印度祭司们就致力于，把这项先进的文化传播出去，让更多的人，都能过上有一顿没一顿的幸福生活，其中他们第一站，第一个受害者就是东南亚，就拿泰国来说，泰国不仅学习了印度神话，而且还仿照印度的神话，编写了一个叫做“拉玛坚”的神话传说，建造了属于自己的神话体系，而且从泰国历史上第一个王朝，素可泰王朝开始，国王就已经通过印度的神话，完成泰国版本的君权神授，把自己神化成为了湿婆的化身。比如说在泰国，有一个非常流行的崇拜叫做四面佛，他的原型就是印度神话里的梵天，那梵天为什么四个头呢？说是他有个女儿，叫做辩才天女，因为这个天女太漂亮了，所以梵天就爱上了辩才天女，天女知道后就想躲，结果天女越是想躲，梵天就越是喜欢，于是就变成了四个脑袋，让这个辩才天女无处可躲。

这个时候问题就来了，既然印度的神话，已经渗透进了泰国的历史，那印度的祭司，为什么不传播印度的传统文化，为什么没在泰国搞种姓制度呢？因为不是祭司们不想搞，他们还忙着另外一件大事——斗法。我们之前说到过，种姓制度，本质上就是一套社会分层制度，但是想要搞出一套新的分层制度，首先就得打破原有的社会结构，可问题就是，泰国古代的社会结构，类似于我们古代的分封制，王权对于地方没有绝对的控制力，管理地方的不是朝廷官员，而是各地的贵族，由于泰国本身也有着自己的信仰，所以这些贵族还有着另外一层身份——巫师。印度祭司想要搞种姓制度，首先就得打破巫师对于基层的控制，所以这一波是印度的祭司，碰上了泰国的巫师，属于是魔法碰上了魔法，双方刚一见面，二话不说就是斗法。

尽管印度祭司有着超强的洗脑能力，但泰国巫师的剑也未尝不利，而且更重要的是，由于文化上的差异，导致双方的交流成了一大问题，祭司们说原人创造了世界，他的身体变成了四个阶层，巫师们问什么是创造世界？祭司们说一加一等于二，巫师们问什么是加？双方根本就不在一个频道上，而巫师和百姓，唯一关心的问题，就是你祭司懂不懂法术？你懂不懂魔法？想在泰国混，你得会斗法！那这个时候问题就来了，什么是斗法呢？斗法说到底就是看辩经的能力，就是说出去的话，得能让对方无法反驳，搞出来的仪式，得能让百姓愿意相信，这就需要去融合当地的文化，等到这些印度祭司，好不容易融合了泰国的文化，压制了当地的巫师后，却没想到自己的老家又被人偷了。

在这个时期，印度出现了一位特殊人物，他创建了一个人人平等的教派，并且压制了印度当地的祭司势力，然后就是我们熟悉的剧情，僧侣们也致力于向外传播，也来到了东南亚，面对这个全新的版本，泰国国王二话不说，又转头成为了佛学的守护者，等到这些新来的僧侣，准备深入基层的时候，印度的祭司已经完成了本地化，于是这些祭司和当地的巫师，就一起问出了那个抽象的问题，就是你僧侣懂不懂法术？你懂不懂魔法？想在泰国混，你得会斗法！于是僧侣也融合了当地的文化，和泰国的巫师，印度的祭司，掀起了一场魔法对轰的抽象场面，而且一直延续到了现代社会。

比如说在2010年时，泰国的两股势力出现斗争，面对着对方的武力威胁，另一方也用出了自己的绝招，他们请来了一位婆罗门祭司，让祭司发动了一场“抽血行动”，然后再把收集到的血液，全部都泼在对方的地盘上，对敌人进行狠狠的诅咒。基本上每次出现争斗事件，必不可少的，就是快去西天请如来佛祖。虽然到了今天，僧侣们已经占据了主导地位，但其实这三种势力，这三类神仙，早就已经出现了合流的情况，比如说大多数人都是僧侣，但是干得好的僧侣，可能就变成了婆罗门祭司，干的差的，或者还俗之后，可能就变成了民间的巫师，从这里来看我们就不难理解，为什么泰国会流行恐怖电影，为什么每部电影都会有斗法的桥段，因为这全部都是“真实事件胡编”。

同时，这也解释了另一个关键的问题，为什么泰国作为一个万佛之都，会频繁的出现一些安全问题？第一个就是因为本地化的佛学，有了很多魔法，尤其是印度魔法的成分，这种成分就为一些法外狂徒，提供了心理和精神上的安慰。比如说他在犯错之前，可以去祈福，祈福自己不会被抓住，就像是拜关公一样，犯错之后，可以去捐赠，只要捐赠到位就可以赎罪，哪怕是被抓了起来以后，哪怕已经魂归了故里，那还有个投胎的说法可以安慰他，他认为自己有着好几条命，所以敢于去尝试，所以容错率高。第二就是因为泰国，本身就缺乏对于基层的控制力，尤其是对于边境地区的控制力，之前各地的巫师和祭司，也就是现在的地方贵族，依然对当地有着绝对的控制权，王权不下乡，乡下有贵族，双方不是上下级的关系，而更像是是一种合作关系。

这个时候问题就来了，既然缺乏对于基层的控制力，那为什么他就不加强呢？这就牵扯到了泰国的近代史，在泰国的历史上，泰国的统治者既是国王，也是天神的化身，同时还是佛学的守护者，这种情况到了19世纪，出现了一个大的变数，殖民者来了，在殖民者的打击之下，各国都掀起了一场反对王室、变法维新的运动，结果还没等到泰国的百姓要求变法，时任曼谷国王的朱拉隆功，就率先发起了一场变法维新，并且凭借着在英法之间，反复横跳的能力，当然主要还是地理位置的因素，使泰国成为了整个东南亚，唯一没有被殖民的国家。这就相当于在另一个平行世界里，光绪皇帝自发的完成了变法，而且还维护了整个清朝的统一，这就极大的提高了王室的形象，到了20世纪，全球又发起了一场推翻王室的风潮，有一个叫做銮披汶·颂堪的军人，准备联合泰国社会的各级势力。

共同胁迫国王退位，让泰国的王室还政于民，结果时任泰国国王的巴差提朴，根本就没有给他们机会，还没等到他们胁迫，就主动让出了手中的权力，只留下了拔剑四顾心茫然的众人，此后颂堪，就成为了泰国的实际掌控者，同时也保留了整个王室，而这就埋下了一个伏笔。再往下，我们就看到了一幅奇景，首先颂堪是靠政变上台，在1942年二战时期，和日本达成了合作协议，使泰国获得了大量的财富，到了1945年颂堪被推翻，泰国又宣布之前的协议无效，然后又对已经投降的日本宣战，然后又获得了大量的利益。到了1948年，颂堪又发动了政变，又成为了泰国新的统治者。

到了1948年10月，陆军少将又发动政变，试图推翻颂堪，结果却以失败告终，到了1949年，海军又又发动政变，结果也是以失败告终，1951年，海军又又又发动，1957年，陆军又又又又发动，就这么来回发动了20多次，而且成功率还出奇的高，尹锡悦听了也得落泪。

那这个时候王室在干什么呢？在走访民众，在搞慈善活动，而且还兴修水利、兴办学校，俨然就是一副忧国忧民的形象，当时的泰国国王叫做普密蓬·阿杜德，在普密蓬的操作下，王室的形象被不断提高，从而获得了大量的民众基础，一边是说变就变的军队，一边是爱民如子的国王，泰国的民众，很自然的就倒向了国王的阵营。此时也是通过政变夺权的沙利，也深切的感受到，泰国的风气确实说变就变，自己能变，别人也能变，那怎么办呢？于是沙利就开始选择和国王合作，由国王来赋予自己统治的合理性。所以在沙利时期，就将之前的说变就变，将之前的社会动荡，全部都推到了诸位往圣先贤的身上，说他们不顾泰国的实际情况，贸然将其他国家的制度，生搬硬套的放在泰国的身上，这就是导致泰国动乱的主要原因，那怎么办呢？

沙利认为，我们应该放弃国会权威，重新树立起神王的权威，什么意思呢？简单点来说，就是把国王，打造成为了集王权、神权、民权为一体的至高神，然后自己作为神的臣子来治理国家，而这个模式，就一直延续了下来，也就是说，没有一个绝对意义上的掌控者，任何的势力之间都是合作关系。而这就造成了一种矛盾的现象，泰国一方面是旅游大国，就算是为了旅游产业，也要尽量的保证游客的安全，一方面又存在着各种黑色产业，因为没有能力打击这种黑色产业，所以两者只能保持一种微妙的平衡。

这也又导致，当这些见不得光的问题，已经形成一条产业的时候，就很难保证没有人不会越界，没有人不会铤而走险，而让这些人铤而走险的原因，就是缅甸一些电诈集团，所带来的巨大诱惑。另外除了神话上的抽象，结构上的抽象之外，泰国有些僧侣的表现也比较抽象。比如说有个叫做“普拉旺”的僧侣，他即是僧侣，同时还是网红，即是佛学院毕业的高僧，同时还是一个变性人，后来还找了一个男朋友。再比如说有多位僧侣，因为搞多人聚会被开除佛籍，原因是没钱让他们感到焦虑，其抽象的程度可见一斑。